殡葬文化

骨灰存放架的摆放和骨灰盒安放有哪些要注意的

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       丧葬伦理是在一定的社会环境中产生的,是社会历史活动和现实活动的概念产物。骨灰存放架不仅是个人的自然行为,也是一种社会行为。骨灰架制造商表示,丧葬伦理必然受到社会物质文化和精神文化的影响,从而获得一种具有地方特色的丧葬伦理。
  由各种社会心理而发展出来各种社会观念,在殡葬文化活动中起决定作用。这些观念主要有:鬼魂观念(认为有地狱存在,有的人死后骨灰存放架会变为厉鬼,可能会危害活人或向仇人进行报复),灵魂不死观念(认为人是有灵魂的,肉体会死亡,而灵魂仍然存在),轮回转世观念(认为人死后灵魂会转世投胎重新为人,或永远不能转世为人),因果报应观念(认为骨灰存放架人行善积德或做坏事,会在后代或“来世”得到报应,或受到福荫补尝,或遭到惩罚),家庭观念(封建社会把个人的荣辱与家庭联系在一起,使得人们感到家族的人与自己休戚与共),骨灰盒存放架孝道观念(认为要对父辈实行厚葬,否则被视为不孝,所以,无论多么穷困,都要想办法使死者“入土为安”,以至于出现卖身葬亲的现象),等级观念(社会上的等级观念在丧事中同样得到体现)。
 
  社会心理是一个歧义颇多的概念,广义上,国内一些学者把社会心理等同于较低水平的社会意识,认为全部较低层次的,不清晰的,非系统的社会意识都饮食于社会心理之中,狭义上,骨灰寄存架也有人仅把社会心理规定为社会感情,风俗,习惯,成骨灰盒存放架见等内容。
 
  俗话说,龛是佛的棺材,佛是佛,佛龛的摆放位置不仅重要并且十分微妙,但很多人都没有重视摆放位置,最好的方式是等上一周,邀请佛陀回家,如此一来,壁龛里的雕像会更受人尊敬。
 
  一:由内到外神殿和神坛斗应该是从里到外,一般是从殿门和大会堂到外,由内而外摆放,如果达不到这个标准,可以面对大门方向,当进门时,佛陀的利基和神圣平骨灰架台都保持着一定距离。
 
  二:安静神社最好在一个安静之地,不仅需要安静还需要整洁,不能有音响,电视等等放置旁边,也不能放在床上,对立面不能是桌子,厨房,卫生间。
 
  三:佛教圣地不管是佛教圣地还是祭坛都应该远离厕所和厨房,骨灰寄存架不能说下一面墙是厕所或者厨房,另外,佛教圣地和神祗也不能在梁下。
 
  四:高度神龛或祭坛的高度应该是中等高度,不能太低,拜佛的最好方式是坐东坐西。
 
  殡葬殡仪程序:竖灵,收敛,丧失协调,引灵,接体,奠礼,火化,出殡,安厝,后续关怀。
 
  初终,初终就是刚死之意,人初终要用新丝絮或鸡毛置于口鼻之上检验是否还有呼吸,叫属纩,在医学落后时代以此判断死亡,有一定的科学道理,现代丧事中,这一程序基本上免去了,属纩之后,死者亲人要登上屋顶或高坡上面朝北方,挥舞死者生前常穿戴的衣帽,呼喊死者的名字,谓之招魂,传统认为人死就是灵魂离体,如果把灵魂唤回肉身,人就会复活,现代医学一旦判断人确已死亡,再招魂就没有任何骨灰架意义了,因此招魂这一程序也基本上不存在,招魂之后,人已无生还可能,亲属就立即分头报丧,谓之“赴告”,今谓之“讣告”。
 
  “讣告”的含义一是邀生者前来与死者“见最后一面”,二是邀他们前来襄助丧事,要将丧事办得体面一些,三是让亲友证明死者确系“正常死亡”,现代丧事中报丧手段已现代化了,而且现代报丧已与传统报丧的含义也大有不同,在报丧的同时,死者亲属要做一些简单的整容,整尸工作,为下步的“殓”做准备,如帮助死者闭上眼睛,合上嘴巴,舒展并拢四肢,在死者脸上覆盖纸或布巾等,覆面的含义一是死相难看,二是表示生死两世界,三是死者万一恢复呼吸,人们能及时发现,覆面这一丧事程序至今仍保留着。
 
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